人類學是一門在尋求人類社會文化共性基礎上，重點關注本文化以外的“他者世界”的學科。該學科起源于西方殖民者在拓殖過程中因接觸“異族”“蠻族”而產(chǎn)生的驚訝和好奇，在對西方中心主義的反思和摒棄中完善，如今已發(fā)展為一門觀察和反省人類自身的基礎性學科。

立足于中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我國正向全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進。在我國從全面小康向全面現(xiàn)代化邁進的關鍵時刻，人類學扮演著極其重要的角色。人類學對于異文化的理解和包容，對于己文化的審視和反思，有助于對內促進民族領域基礎理論問題和重大現(xiàn)實問題研究，對外增進人類文明互鑒、促進構建人類命運共同體，推動當下和未來的人的全面發(fā)展與社會全面進步。基于這一時代背景，中國人民大學主動銜接國家戰(zhàn)略所需，成立人類學系。人類學系與全國具有代表性的人類學教研機構在學科建設、人才培養(yǎng)、科學研究、未來發(fā)展等方面充分研討并達成共識，以國內外人類學學科發(fā)展和學科建設的歷史和現(xiàn)狀為依托，以建構中國人類學自主知識體系為己任，守住根本，面向未來，為建設一流的人類學學科共同努力。

建構中國人類學自主知識體系的使命

隨著經(jīng)濟和技術領域的變革，社會結構、社會心理和社會文化也隨之產(chǎn)生變化，現(xiàn)實狀況的更新呼喚著哲學社會科學領域新認識和新知識的出現(xiàn)。人類學作為一個舶來學科，知識體系很大程度來自西方，與中國傳統(tǒng)的知識體系有很大不同。人類學本土化的過程漫長且復雜，而蘊含在中國社會原生脈絡的人類學理路還未被充分挖掘。在新時代背景下，在人類學領域建構有中國特色的自主知識體系，既是中國人類學界的使命，也是構建中國特色哲學社會科學“三大體系”的重要組成部分。

中國人類學自學科發(fā)端就擁有強烈的家國情懷。20世紀上半葉，以本土農(nóng)村、民族、宗族、邊疆等為研究對象，以社會作為國家研究的前提，以愛國救亡為目標和底色，是中國人類學發(fā)展脈絡的獨特之處。此外，留洋知識分子記錄留學時的所見所聞，比較中西文化異同，是以中國視角研究世界的早期嘗試?？傮w來說，中國人類學的研究方法來自西方，但嵌入在方法背后的思考與中國現(xiàn)實以及本土思想體系密不可分。在人類學恢復重建后，費孝通在反思中國文明自身及與世界其他文明的關系時提出“文化自覺”思想，旨在從中國特有經(jīng)驗中探索本土知識體系，尋找從根本上反思西方中心主義的可能性。因此，中國人類學應開拓出一條自主建構與吸收借鑒相結合，具有標識性概念、原創(chuàng)性理論、獨特研究范式的自主知識體系道路。

人類學學科建設的經(jīng)驗與挑戰(zhàn)

學科是一個社會中思想和理論生產(chǎn)的重要基地和載體，學科建設在某種意義上就是思想建設、理論建設和軟實力建設，知識體系建設和學科建設密不可分。審視人類學學科建設的得失能夠直觀地呈現(xiàn)當前中國人類學學科發(fā)展的現(xiàn)狀。在學術研究、社會服務和人才培養(yǎng)方面，中國人類學均有豐富的經(jīng)驗，也面臨著不小的挑戰(zhàn)。

在學術研究方面，無論是開拓創(chuàng)新還是立足傳統(tǒng)，國內人類學均有成功的經(jīng)驗積累。城市化的推進和科學技術的迅猛發(fā)展為人類學帶來了新的發(fā)展空間。技術進步不僅為已有的醫(yī)學人類學、影視人類學等領域帶來人類學研究方法革新甚至研究范式的轉變，還有助于數(shù)字人類學、商業(yè)人類學等新興分支學科的發(fā)展。在傳統(tǒng)研究領域，無論是國內的民族研究，依托邊境開展的跨文化比較研究，還是以中國以外的社會為研究對象的海外民族志或域外社會研究，國內人類學教研機構均有穩(wěn)定而優(yōu)質的成果產(chǎn)出。但不可否認的是，當下人類學研究仍存在照搬西方理論解釋本土現(xiàn)象的狀況，人類學高質量、創(chuàng)新性研究的匱乏使得人類學的標識性日漸式微。

在社會參與和社會服務方面，人類學積極發(fā)揮參與和介入的學科特性。從社會建設到政策倡導，從國內到國際，人類學的社會參與立體而有效。第一，人類學院校與地方政府積極開展實踐教學合作。如中山大學、廈門大學、云南大學等高校在全國建立數(shù)十處人類學田野調查教學實踐基地，為當?shù)匕l(fā)展建言獻策。第二，人類學師生與相關專業(yè)機構建立密切聯(lián)系。如中山大學、中國人民大學等高校與護理、安寧療護、心理咨詢等領域的醫(yī)療機構合作，從專業(yè)角度為相關群體提供幫助;南開大學、中國人民大學等高校參與或成立公益組織，開展關于志愿服務、服務學習、公益慈善等在地實踐，在服務社會的同時反思問題、創(chuàng)新方法。第三，人類學的社會知曉度不斷提升。復旦大學等高校通過定期舉辦人類學開放日和人類學公共教育活動，向社會各界宣傳、科普人類學，增強人類學的影響力和知名度。第四，人類學學科建設充分發(fā)揮地域優(yōu)勢。西部地區(qū)人類學系所積極響應“一帶一路”倡議開展邊疆社會治理研究，積極參與政策的制定和評估。人類學教研機構與政社組織已經(jīng)建立起良好的共同體關系，既能促進學科發(fā)展和進步，也能將最新的人類學研究成果應用于國家和社會建設的各個領域。

在人才培養(yǎng)方面，人類學呈現(xiàn)機遇與挑戰(zhàn)并存的狀態(tài)。人才培養(yǎng)面臨的最大挑戰(zhàn)來自本科教育。承擔本科生培養(yǎng)任務的人類學系屈指可數(shù)，全國年均招收人類學本科生不足百人，本科教育薄弱不僅動搖學科建設的基礎，還增加后續(xù)人才培養(yǎng)難度。此外，學科定位和課程設置模糊不清。雖然人類學有體質人類學、語言人類學、考古人類學和文化人類學四大分支，但如今生物學、語言學和考古學都有獨立且強勁的發(fā)展，許多和人類學有關的分支學科散落在這些獨立學科下，難以形成以人類學為核心的分支學科群。不過，令人欣喜的是，中山大學、廈門大學等高校將田野調查融入本科生培養(yǎng)，收獲了積極反饋。

在師資團隊方面，人類學專業(yè)人才短缺。目前，西北高校中這一情況較為明顯，科研和教學力量相對薄弱。如果能夠建立以京津、長三角為中心，向西部輻射的人類學人才梯隊，中國人類學將會擁有一支結構完整、力量強大的人才隊伍，有利于人類學學科在不同地區(qū)間實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

當前，國內人類學教研機構因地、因時制宜，在建設和發(fā)展中積累起諸多經(jīng)驗。在人類學學科發(fā)展進程中應突破現(xiàn)有桎梏，如在人才培養(yǎng)上，需將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結合，建立更加鮮明的學科定位;在師資團隊上，補充師資的同時加強人才梯隊建設;在學科共同體構建上，加強基礎設施平臺和優(yōu)質公共產(chǎn)品的建設，并建立全國共享機制。

人類學的未來發(fā)展方向

知識和學科的發(fā)展與建設不能一蹴而就。實現(xiàn)人類學的全面發(fā)展，必須化危為機，以建構中國特色人類學為目標，進行長時段多維度的嘗試和探索。

第一，中國人類學應發(fā)展馬克思主義人類學。馬克思主義始終探索社會變遷和發(fā)展的規(guī)律，為歷史上人類學理論流派發(fā)展提供源源不斷的思想資源。在國內和國際都面臨新局勢和新挑戰(zhàn)的新發(fā)展階段，以馬克思主義為指導，建設有中國特色、有解釋力的理論體系，無疑能為中國人類學提供有力的認識世界和改造世界的思維工具。

第二，中國人類學應與時俱進，以開放的心態(tài)和積極的行動保持和其他學科、其他領域的合作。人類學應以自己獨特的方法和思維作為合作基礎，積極與其他學科進行交叉研究，保持醫(yī)學人類學、影視人類學等已有優(yōu)勢分支的發(fā)展勢頭，同時建立與未來社會息息相關的新學科分支。人類學還應發(fā)揚自身的介入性優(yōu)勢，與社會各領域積極合作，以行動人類學的姿態(tài)躬身入局，以建設“邁向人民的人類學”為使命，在研究的同時以行動推動人民發(fā)展和社會進步。

第三，中國人類學需要回歸初心，積極推動世界人類學的建設。如南京大學楊德睿所言，人類學應當回歸探索異文化的初心，為滿足中國讀者的興趣走向世界探索和解釋異文化，這需要中國人類學者積極參與全球事務，在國際人類學界建構和輸出有中國特色的人類學觀點。清華大學景軍倡導學界研究“全球南方”的發(fā)展中國家。“全球南方”蘊含著巨大的去殖民化、去學術種族歧視、促進認識論多元化的潛力，南南對話也將成為東西方對話后新的學術重心，可為檢視并反思西方理論、尋求中國特色的人類學學術話語體系提供廣泛的可能性。

(作者系中國人民大學社會學理論與方法研究中心研究員、人類學系教授;中國人民大學人類學系博士研究生)

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